安龙县梓潼戏为
梓潼戏是我国以酬神还原为目的的传统民间戏剧。据文献记载，流传至今已有上千年的历史。
在贵州、四川、重庆、云南等省市的汉族人家，神龛上都供奉着“七曲文昌帝君”神位。
唐孙樵有《祭梓潼神君文》，李商隐有《张亚子庙》诗。据道教传说，玉帝命梓潼帝掌管文昌府和人间禄籍，因此称为梓潼帝君。
宋吴自牧《梦粱录·外郡生祠》：“梓潼帝君庙，在吴山承天观，此蜀中神，专掌注禄籍。凡四方士子求名赴选者悉祷之。封王爵曰惠文忠武孝德仁圣王。”
元仁宗延佑三年(1316年)封梓潼神为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。由此，梓潼神与文昌神合为一神，文昌帝君又称梓潼帝君。
《明史．稽志》：梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙，唐宗屡封至英显王，道家谓梓潼掌文昌府，事及人间禄籍，元加号为帝君，而天下学校亦有。祠祀者。
《明史·礼志四》：“夫梓潼显灵于蜀。庙食其地为宜。文昌六星与之无涉，宜敕罢免。其祠在天下学校者，俱令拆毁。”
《清史稿•礼仪志》记载：“春、秋仲月祭历代帝王、关圣、文昌。”至此，文昌帝君已升为国家正祀。随着时间的流逝，现文昌梓潼帝君为我国民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位的神灵。
随着科举制度的规模化和制度化，文昌帝君逐渐演化成为追求功名利禄的守护神，各地兴建文昌宫、文昌阁或文昌祠，普遍奉祀文昌帝君。
梓潼戏与道教、佛教有很深的渊源关系。从梓潼戏开演前请神灵看，有道家神祗：福禄寿三星、神兵（天兵天将）、土地、青龙、白虎、紫薇大帝，有佛家神祗：释迦牟尼、菩提老祖，观音、普贤、文殊、地藏四大菩萨等。但从其历史沿革和演出仪式看，梓潼戏应该源于道教，是用演出梓潼戏的方式达到祭祀礼神的目的。
目前，流传于贵州省安龙、贞丰、册亨县一带的梓潼戏，是以求子保健康为目的，酬谢梓潼帝君而演出的一种民间还愿戏。 (暂无图片，欢迎提供。)
在贵州、四川、重庆、云南等省市的汉族人家，神龛上都供奉着“七曲文昌帝君”神位。
唐孙樵有《祭梓潼神君文》，李商隐有《张亚子庙》诗。据道教传说，玉帝命梓潼帝掌管文昌府和人间禄籍，因此称为梓潼帝君。
宋吴自牧《梦粱录·外郡生祠》：“梓潼帝君庙，在吴山承天观，此蜀中神，专掌注禄籍。凡四方士子求名赴选者悉祷之。封王爵曰惠文忠武孝德仁圣王。”
元仁宗延佑三年(1316年)封梓潼神为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。由此，梓潼神与文昌神合为一神，文昌帝君又称梓潼帝君。
《明史．稽志》：梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙，唐宗屡封至英显王，道家谓梓潼掌文昌府，事及人间禄籍，元加号为帝君，而天下学校亦有。祠祀者。
《明史·礼志四》：“夫梓潼显灵于蜀。庙食其地为宜。文昌六星与之无涉，宜敕罢免。其祠在天下学校者，俱令拆毁。”
《清史稿•礼仪志》记载：“春、秋仲月祭历代帝王、关圣、文昌。”至此，文昌帝君已升为国家正祀。随着时间的流逝，现文昌梓潼帝君为我国民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位的神灵。
随着科举制度的规模化和制度化，文昌帝君逐渐演化成为追求功名利禄的守护神，各地兴建文昌宫、文昌阁或文昌祠，普遍奉祀文昌帝君。
梓潼戏与道教、佛教有很深的渊源关系。从梓潼戏开演前请神灵看，有道家神祗：福禄寿三星、神兵（天兵天将）、土地、青龙、白虎、紫薇大帝，有佛家神祗：释迦牟尼、菩提老祖，观音、普贤、文殊、地藏四大菩萨等。但从其历史沿革和演出仪式看，梓潼戏应该源于道教，是用演出梓潼戏的方式达到祭祀礼神的目的。
目前，流传于贵州省安龙、贞丰、册亨县一带的梓潼戏，是以求子保健康为目的，酬谢梓潼帝君而演出的一种民间还愿戏。 (暂无图片，欢迎提供。)